Podcasti zgodovine

Margaret Mead

Margaret Mead

Margaret Mead je bila slavna ameriška antropologinja, katere osebnost in odkritost ter kakovost njenega znanstvenega dela sta bila dejavnika, ki sta jo zaslužila.ZačetkiMead se je rodil 16. decembra 1901 v Philadelphiji v Pensilvaniji. Njene izkušnje iz življenja na različnih področjih so močno oblikovale njen pogled na svet. Margaret je obiskovala številne šole. Po srednji šoli je leta 1919 vstopila na univerzo DePauw v Indiani. Leto kasneje se je preselila na Barnard College v New Yorku. Margaret je leta 1923 diplomirala na Barnardu in vstopila na podiplomski študij Univerze Columbia, kjer sta nanjo močno vplivala antropologa Franz Boas in Ruth Benedict. Magistrirala je. Polnoletnost na Samoi, ki je izšel leta 1928. v antropologiji leta 1929.Profesionalno življenjeLeta 1926 se je Mead pridružil Ameriškemu prirodoslovnemu muzeju v New Yorku kot pomočnik kustosa, ki je služboval do leta 1942, nato kot izredni kustos od 1942 do 1964. Poleg tega je Mead poučeval na Columbiji kot dodatni profesor, od leta 1954. Kot antropologinja, Mead je bila znana po svojih študijah o nepismenih ljudeh južnih morij. Še posebej so jo zanimali različni vidiki njihove miselnosti in kulture, skupaj s kulturno pogojenostjo spolnega vedenja. Mead je večkrat potoval v južna morja. Tako je nastalo več knjig, med drugim tudi Odraščanje na Novi Gvineji, objavljeno leta 1930; in Spol in temperament v treh primitivnih družbah (1935). Je tudi soavtorica Balijski lik: fotografska analiza leta 1942 s Gregoryjem Batesonom, takratnim možem. Nekatera njena kasnejša dela vključujejo Moški in ženska: študija spolov v spreminjajočem se svetu (1949), Antropologija: človeška znanost (1964), Ruth Benedikt (1974), biografija njene prijateljice Ruth; in avtobiografijo njenih prvih let, Blackberry Winter, leta 1972.Zasebno in javno življenjeMead je bil poročen trikrat, najprej z ministrom Lutherjem Cressmanom leta 1923; ločila sta se leta 1926. Margaret in Gregory sta se ločila leta 1946. Kot slavna oseba je bila Mead znana po pogosto spornih komentarjih o pravicah žensk, rodilnih navadah, spolni morali, zlorabi drog, onesnaževanju okolja in lakoti po svetu.

Konec in po njemMargaret Mead je umrla 15. novembra 1978 v New Yorku v starosti 76 let. Živela je uspešno in produktivno življenje. Mead je bila v svojem življenju nagrajena s številnimi nagradami in posthumno. Leta 1976. je bila sprejeta v Nacionalno žensko dvorano slavnih. Leta 1979 je prejela predsedniško medaljo svobode. Mead je bil predstavljen tudi na spominskem žigu leta 1998. Margaret Mead je bila jasna in silovita mislec, ki je močno vplivala na področja antropologije in psihologije.


Margaret Mead - zgodovina


Mead, Margaret (1901-78), ameriška antropologinja, znana po svojih študijah primitivnih družb in prispevkih k socialni antropologiji. Mead se je rodil v Philadelphiji 16. decembra 1901 in se izobraževal na Barnard College in na Univerzi Columbia. Leta 1926 je postala pomočnica kustosa za etnologijo v Ameriškem naravoslovnem muzeju v New Yorku, pozneje pa je sodelovala kot kustosinja (1942-64) in kot kustosinja (1964-69). Od leta 1948 do 1950 je bila direktorica raziskav sodobnih kultur na Univerzi Columbia in tam po letu 1954. dodatna profesorica antropologije. Leta 1968 je bila imenovana za rednega profesorja in vodjo oddelka za družbene vede na Liberal Arts College Univerze Fordham v Lincoln Centru leta New York. Delala je tudi v različnih vladnih in mednarodnih komisijah ter bila kontroverzna govornica o sodobnih družbenih vprašanjih.
Mead je sodeloval v več ekspedicijah na terenu in opravil pomembne raziskave v Novi Gvineji, na otokih Samoa in na Baliju. Velik del njenega dela je bil namenjen preučevanju vzorcev vzgoje otrok v različnih kulturah. Analizirala je tudi številne težave v sodobni ameriški družbi, zlasti tiste, ki zadevajo mlade. Njeni interesi so bili različni, vključno z nego otrok, mladostjo, spolnim vedenjem ter ameriškim značajem in kulturo. Mead je umrla 15. novembra 1978. v New Yorku. Njeni spisi vključujejo Starost na Samoi (1928), Odraščanje na Novi Gvineji (1930), Spol in temperament v treh primitivnih družbah (1935), Moški in ženske (1949) , Sovjetski odnosi do oblasti (1951), Nova življenja starih (1956), Kultura in zavezanost: Študija generacijske vrzeli (1970) in njeni spomini Blackberry Winter (1972).

pacifiško območje, ki je v interesu Margaret Mead

Samoanska hiša
(na teh otokih je Margaret Mead opravila svoje delo prej)

zanimali so jo načini prebivalcev pacifiškega območja

kanu iz reke Sepik

nekaj časa preživel v Papui-Novi Gvineji

vrh s slavnostnega droga, Asmat

ogrlica in prstani & quottrading ring & quot

preživel čas na Trobriandskih otokih

Lok del Trobriandskih otokov in čolna Trgovinski obroč

Mnogi predmeti, ki jih je zbrala, so v sobah Margaret Mead
Ameriški naravoslovni muzej

Avstralska aboridžinska umetnost

Lutkarstvo v senci Indonezije

Tradicionalno gledališče v Indoneziji se je razvilo med 7. in 13. stoletjem, ko je budistično in hindujsko kraljestvo Sri Vijaya vladalo območju od otoka Sumatra in trgovalo z Indijo in Kitajsko. Na vladarskem dvoru so nastopile plesalke, lutke v senci, izvajalci v maskah, klovni in orkester gamelanov, sestavljen iz gongov, metalofonov (ki spominjajo na ksilofone, vendar imajo kovinske palice namesto lesa), ksilofone in bobne. Na Javi, drugem otoku v bližini Sumatre, so bila na oblasti hindujska in budistična kraljestva, dokler islam ni prišel na otok v 13. stoletju. Kljub prepovedi islama za gledališče in ples so uprizoritvene umetnosti na Javi preživele, verjetno zaradi prisotnosti sufizma, mistične veje islama, v kateri ima ples pomembno vlogo. Izvajalci so spremenili zgodbe o bogovih in junakih iz Mahabharate ter predstavili zgodbe o muslimanskih junakih in svetnikih. Do leta 1520 je Indonezija postala pretežno islamska, Bali pa hindujski. Bali je znan po trans plesih, v katerih nastopajoči doživljajo spremenjeno stanje zavesti in iščejo stik z duhovnim svetom.

Ljudje so verjeli, da lutke v senci predstavljajo duhovne bistve in ne iluzije. To stališče je v mnogih azijskih kulturah, tudi v Indiji, na Tajskem in v Maleziji. Delno zaradi posebne vrednosti lutk v senci sta dva stara epa hindujske religije, Mahabharata in Ramayana, že stoletja uprizorjena kot lutkovne igre v senci. Večina azijskih kultur ima bogato zgodovino lutkarstva in meni, da je to visoka umetniška oblika.

Glavne lutkovne tradicije Indonezije se upirajo enostavni razvrstitvi. Na primer oboje wayang kulit (senčne lutke) in wayang golek (lutke iz lesenih palic) se uporabljajo v globoko svete in posvetne namene. Zagotavljajo satirično in včasih celo grdo zabavo, ponujajo pa tudi razsvetljenje o družbenih, kulturnih, verskih in moralnih vprašanjih.


držalo za luč za prikaz senc na zaslonu
(opazovalci so na nasprotni strani zaslona)


Citati Margaret Mead o človeštvu

12. "Veste, da moj bes nad ljudmi temelji ravno na tem, da menim, da so odgovorna, moralna bitja, ki se tako pogosto ne obnašajo." – Margaret Mead

13. "Dokler vsak odrasel misli, da lahko tako kot starši in učitelji nekoč postane introspektiven in se sklicuje na svojo mladost, da bi razumel mladost pred seboj, je izgubljen." – Margaret Mead

14. "Spoštujem manire kot take, so način ravnanja z ljudmi, s katerimi se ne strinjate ali so vam všeč." – Margaret Mead

15. "Odprto je vprašanje, ali je mogoče vedenje, ki temelji na strahu pred večno kazenjo, obravnavati kot etično ali pa zgolj strahopetca." – Margaret Mead

16. »Nihče še ni zahteval, da bi jedrska družina živela sama v škatli, kot mi. Brez sorodnikov, brez podpore smo to postavili v nemogoče stanje. " – Margaret Mead

17. "Nikoli ne dvomite, da lahko majhna skupina premišljenih, predanih državljanov resnično spremeni svet, to je edino, kar se je kdaj zgodilo." – Margaret Mead

18. "Ne verjamem v uporabo žensk v boju, ker so samice preveč ostre." – Margaret Mead

19. "Ena najstarejših človekovih potreb je imeti nekoga, ki se vpraša, kje si, ko ponoči ne prideš domov." – Margaret Mead

20. "Ženske želijo povprečne moške, moški pa si prizadevajo biti čim bolj povprečni." – Margaret Mead

21. »Ženska je lažje iti v tujo vas kot moški. Če pride tuj moški, se domačini bojijo, da jim bo vzel žene, a ženska lahko sodeluje z materami in otroki. " – Margaret Mead

22. "Smeh je najbolj izrazit čustveni izraz človeka." – Margaret Mead

23. "Če želimo, da prihodnost ostane odprta in svobodna, potrebujemo ljudi, ki lahko prenašajo neznano, ki ne bodo potrebovali podpore popolnoma izdelanih sistemov ali tradicionalnih načrtov iz preteklosti." – Margaret Mead

24. "Lažje je spremeniti vero človeka kot spremeniti prehrano." – Margaret Mead

Oglejte si tudi te RuPaul citate iz najljubše vlečne kraljice sveta#8217.


Kako so Margaret Mead in drugi intelektualci iz Mavericka preoblikovali kulturno antropologijo

V Bogovi zgornjega zraka, zgodovinar Charles King bralca popelje na bleščečo intelektualno pot. Podnaslov zvezka opisuje njegovo tezo: kako je krog odpadniških antropologov v 20. stoletju znova odkril raso, spol in spol. V tej prelomni študiji King ponuja navdušujočo pripoved skupine znanstvenikov, ki so se »znašli v ospredju največje moralne bitke našega časa: boj za dokazovanje tega - kljub razlikam v barvi kože, spolu, sposobnostih ali navadah - človeštvo je ena nerazdeljena stvar. "

Ameriški antropolog, rojen v Nemčiji, Franz Boas (1858–1942) in skupina antropologinj, ki jih je vodil na univerzi Columbia, med njimi Margaret Mead, Zora Neale Hurston, Ruth Benedict in Ella Cara Deloria, so osrednji junaki Kingove zgodbe. V prvi vrsti, Bogovi zgornjega zraka zapisuje bogato intelektualno zgodovino boazijskih* antropologov in sled, ki so jo pustili v svetu. Hkrati King izdeluje živahne opise časa in kraja, ki podrobno opisujejo hladno logiko in ostre realnosti svetovnega reda - patriarhalne, rasistične, kulturno esencialistične - proti katerim so se borile te družboslovke. Ta pomemben prikaz dokazuje moč proizvodnje znanja, ki izpodbija tisto, kar so vsi mislili res, in ustvarja nove in kritične načine razumevanja naše zelo drugačne, a tesno povezane žive resničnosti.

Na zahodu 20. stoletja so zahodne družbe na splošno sprejele prepričanje, da je mogoče vsa ljudstva razvrstiti v hierarhijo določenih ras. V Starodavno društvo (1877), ugledni ameriški etnolog in antropolog Lewis Henry Morgan je trdil, da vse človeške družbe kažejo enako linearno zaporedje evolucijskih stopenj, ki napredujejo od divjaštva do barbarstva - in nazadnje do civilizacije. Evolucionistični misleci, kot je Morgan, so ocenjevali neevropske družbe glede na evropski model, ki je zanje predstavljal vrhunec napredka. Takrat je Morgan sam pisal proti bolj virulentnim oblikam znanstvenega rasizma, ki so jih zagovarjali teoretiki, kot je francoski aristokrat Arthur de Gobineau, najbolj znan po svojem Esej o neenakosti človeških ras (1853–55). Kot piše King, je Gobineau postavil "starodavno" arijsko "prebivalstvo, iz katerega izvirajo sodobni beli ljudje, in zavračal njegovo trošenje s križanjem z manj tipi."

Drzne ženske (l) Zora Neale Hurston, ki jo je leta 1938 posnel Carl Van Vechten. Charles King ugotavlja, da Hurstonovo delo folklorista »ni bilo tako namenjeno ujemanju umirajoče kulture, temveč poskušanju razumeti tukaj in zdaj na divji, kotni način biti." Kot je kasneje zapisala sama Hurston, "črnsko ljudsko znanje še nastaja." (r) Ruth Benedict leta 1924, ko je služila kot Boasova pomočnica pri njegovih predavanjih na Barnard College. "Odkritje antropologije - in dr. Boas - se je izkazalo za njeno rešitev," se je spominjala njena sestra. (Zasluge: [l – r] Kongresna knjižnica, Oddelek za tisk in fotografije, Kongresna knjižnica Margaret Mead)

Rasna znanost je bila splošno sprejeta ne le na področju antropologije, ampak je prežemala tako rekoč vse druge discipline in šole mišljenja, ki so temeljito oblikovale institucije in njihovo zapuščino. Kot ugotavlja King, je "ideja o naravni razvrstitvi človeških tipov oblikovala vse", od šolskih učnih načrtov do sodnih odločb in policijskih taktik do popularne kulture. Dejansko so ameriški kolonialni administratorji na Filipinih delovali v skladu z logiko rasne hierarhije, čeprav sta Boas in njegov krog natančno razkrivali psevdoznanost rasizma. ZDA niso bile same. Francija, Nemčija in Britanija so v svojih imperijih propagirale znanstveni rasizem, njegove zapuščine pa so nam ostale do danes. Kot piše Lisa Lowe Intimnost štirih celin (2015), »Operacije, ki razglašajo kolonialne delitve človeštva - zaseg naseljencev in odstranjevanje domorodcev, suženjstvo in rasno odvzemanje ter različne vrste razlastitev - so zapleteni procesi, ne zaporedni dogodki, ki so v našem sodobnem trenutku v teku in se nadaljujejo, ne pa časovno ločeni niti še zaključeni. "

Franz Boas se je v osemdesetih letih obrnil k antropologiji, bitka, ki sta jo vodila skupaj s študenti, pa bi se izkazala za dolgo in naporno. Doživel je, da je v državi njegovega rojstva prevladoval nacizem. Njegove zadnje besede so bile izrečene na zboru v fakultetnem klubu Columbia 21. decembra 1942. Uglednemu gostujočemu učenjaku, ki je po nemški okupaciji pobegnil iz Pariza, je Boas dejal: »Nikoli ne smemo nehati ponavljati ideje, da je rasizem pošastna napaka. in nesramna laž. " Pri poskusu vstajanja je veliki antropolog padel nazaj na stol. Njegovo srce se je ustavilo.

King grozljivo razkriva povezave med vzponom nacizma v Evropi in dolgotrajno in umazano zgodovino nadvlade belih v Združenih državah. Piše: »Takrat je vsak pravično misleč Američan vzel veliko osnovnih idej, ki so jih nacisti zagovarjali, kot naravne in dobro dokazane, čeprav jih ni spremljala svastika. Nemci v tridesetih letih niso toliko izumili države, obsedene z raso, kot da bi jo dohiteli. "

Bogovi zgornjega zraka zajema ogromen vpliv, ki so ga boazijski antropologi imeli s svojimi raziskavami in zagovarjanjem. Kot je pokazal King, po njihovi zaslugi večina antropologov danes zavrača linearni evolucijski model napredka, po katerem se ljudje premikajo navzgor iz »primitivnih« v »civilizirane« družbe.

Ameriška evgeničarka Madison Grant je eden od likov, ki nastopajo v Kingovi knjigi. Verjel je, da bo priseljevanje državo potisnilo v »rasno brezno«, kar bo povzročilo njen končni upad. Kot ugotavlja King, Grant's Prehod velike rase ali rasne osnove evropske zgodovine (1916) je bil »pozdravljen kot mejnik pri uporabi znanstvenih idej v zgodovini in javni politiki«. Nedavna štipendija dokazuje, kako so takšne ideje o rasi oblikovale logiko in prakso številnih disciplin in institucij v ZDA - in na vseh ravneh družbe. Na primer, v Beli svetovni red, politika črne moči: rojstvo ameriških mednarodnih odnosov (2015), Robert Vitalis dokazuje, da je področje mednarodnih odnosov zgodovinsko zakoreninjeno v lažnih teorijah o razvoju ras, pa tudi v zaskrbljenosti zaradi naraščajočih izzivov belega svetovnega reda. Sledi genealogiji Zunanje zadeve, cenjeni časopis Sveta za zunanje odnose, ki je bil prvotno ustanovljen leta 1910 kot Revija za razvoj dirke. To je le ena nit mnogih v tej pozabljeni zgodovini, ki jo je razkril Vitalis, ki ponazarja, kako so bili mednarodni odnosi zasnovani tako, da ohranijo belo prevlado v spreminjajočem se svetu.

Bogovi zgornjega zraka zajema ogromen vpliv, ki so ga boazijski antropologi imeli s svojimi raziskavami in zagovarjanjem. Kot je pokazal King, po njihovi zaslugi večina antropologov danes zavrača linearni evolucijski model napredka, po katerem se ljudje premikajo navzgor iz »primitivnih« v »civilizirane« družbe. Njihovi posegi so izzvali in za vedno spremenili akademske, politične in družbene razprave o rasi, spolu in kulturi, tako da so ločili kulturne razlike od biologije, hkrati pa se neposredno soočili z zmotami znanstvenega rasizma. Njihovo delo je predvsem vztrajalo pri relativizaciji zahodne misli in družbene organizacije, s čimer so prisilili ameriške intelektualce - in kasneje javnost -, da se spoprimejo z mislijo, da so njihove resničnosti, namesto da bi temeljile na objektivni znanosti, družbeno konstruirane.

V Boasovem eseju "Omejitve primerjalne metode antropologije" (1896) poziva antropologe, naj se odrečejo ideji o kakršni koli standardizirani evoluciji družb. Neposredno se sooča s trditvami evolucijskih antropologov, na primer z idejo, da si ljudje, ki živijo v podobnem podnebju, delijo kulturne lastnosti in sorodstvene sisteme. Namesto tega je bil boazijski projekt tisti, ki je poudaril pluralnost kultur. Boas je od leta 1896 do 1905 delal v Ameriškem naravoslovnem muzeju v New Yorku in preuredil artefakte, da bi odražali posebne kulturne in geografske skupine. Do takrat so bili v muzeju razstavljeni predmeti, ki odražajo široke stopnje človeškega ali družbenega razvoja. To je bil radikalen premik in postavil je temelj za bistvene prispevke študentov boazijske šole, med njimi predvsem Ruth Benedict, Zora Neale Hurston in Margaret Mead.

Medovina Polnoletnost na Samoi (1928) je trdil, da so mnoga razširjena prepričanja o spolnosti in mladosti kulturno pogojena. King opisuje, kako se je Mead sama počutila omejeno zaradi strogih omejitev lastnega kulturnega ozadja. Benedikta Vzorci kulture (1934) je verjetno najbolj citirano in poučeno delo antropološke teorije v zgodovini tega področja. Njegov vpliv je bil velik. Pojem kulturnega relativizma je populariziralo Benediktovo pionirsko delo, ki ponazarja širok lok človeških variacij, ki podrobno opisuje družbene norme, običaje in vrednote zelo različnih družb. Ni težko reči, da je Benedikt relativiziral zahodne kulturne norme.

Boazijski antropologi niso bili brez napak. Kasneje so znanstveniki nadaljevali s kritiko te generacije antropoloških raziskovalcev, pri tem pa gradili na svojem prelomnem delu. Kljub svojemu esencialističnemu namenu, na primer, Benediktovi vzorci kulture pripisujejo psihološke lastnosti družbam, homogenizirajo lastnosti v skupini, kot da znotrajkulturne variacije ne obstajajo.

King piše tudi o Zori Neale Hurston, veliki pisateljici in folkloristki, ki je med afriškimi Američani po vsem ameriškem jugu opravila pomembno delo na terenu. Črna ženska antropologinja v svetu belih moških, Hurston je leta 1960 umrla v nejasnosti in brez denarja, njeno delo pa je bilo globoko podcenjeno, če ne pozabljeno leta po njeni smrti. Hurstonovi prispevki k antropološkemu kanonu so se šele pred kratkim začeli vključevati v učne načrte ameriških univerz. Opozoriti je treba: King prevzame naslov iz izbrisanega poglavja Hurstonove avtobiografije, Prašni sledi na cesti (1942): »Hodil sem v nevihtah s krono oblakov okoli glave in cik -cak strelo, ki mi je igrala skozi prste. Bogovi zgornjega zraka so mi odkrili obraz pred očmi. "

Če smo pošteni, boazijski antropologi niso bili brez napak. Kasneje so znanstveniki nadaljevali s kritiko te generacije antropoloških raziskovalcev, pri tem pa gradili na svojem prelomnem delu. Kljub protiesencialističnemu namenu, na primer Benediktovemu Vzorci kulture družbam pripisuje psihološke lastnosti, homogenizira lastnosti v skupini, kot da znotrajkulturne variacije ne obstajajo. Poleg tega so Mead in sodelavci v imenu zvezne vlade med drugo svetovno vojno in po njej izdelovali študije nacionalnega značaja, ki so identificirale ljudi in narode z opredeljujočimi kulturnimi značilnostmi. Kontroverze na tem področju še vedno obstajajo glede njihove domnevne vloge pri pomoči ameriškemu imperializmu v hladni vojni. Drugi so jih pohvalili za poskuse vplivanja na politiko in poudarjanje kulturnega pluralizma.

Kot ugotavlja King, je za zgodbo tega kroga antropologov vredno preživeti čas, ne zato, ker so bili prvi ljudje, ki so izpodbijali napačne predstave o rasi, spolu in spolu. Boas in njegovi učenci so bili nenavadno prilagojeni zaznavanju vrzel med tem, kar je resnično, in tem, kar naj bi bilo resnično. King to močno ponazarja tako, da v svojo pripoved prepleta globoko osebne zgodbe teh kulturnih radikalov. Ta preiskovalna linija bo odmevala pri bralcih, ki danes trpijo v ozračju, v katerem je meja med dejstvi in ​​fikcijo vse bolj zabrisana.

King zgovorno črpa povezave iz Boasovega časa do našega časa in poudarja rasni diskurz, ki je značilen za trenutne razprave o priseljevanju, rasi in nacionalizmu. Bogovi zgornjega zraka mojstrsko ponazarja, kako je skupina maveric vplivala na generacije učenjakov pri vprašanjih rase, spola in spola. Hkrati nesmrtna moč razkritih idej - o rasi in kulturi, razlikah in hierarhiji - ponazarja omejitve golih dejstev pri izzivanju dominantnih ideologij in močnih interesov.

* Boazijsko: ali povezan z antropologom Franzom Boasom ali njegovimi antropološkimi teorijami (Merriam-Webster)

Nehal Amer je programski analitik pri programu Transnational Movements in program Arab Region.


Pripis

Leta 1928 je objavila Martha Mead Polnoletnost na Samoi, antropološko delo, ki temelji na terenskem delu o mladostnicah na Samoi. V Meadovi knjigi, ki je postala uspešnica in sprožila burno polemiko, je trdila, da so ravno kulturni dejavniki in ne biološke sile pri mladostnikih povzročile čustveni in psihološki stres.

Meadovo delo se je oblikovalo v ozadju širše zaskrbljenosti nad ameriško mladino na splošno in mladostnicami, ki so odkrito izpodbijale družbene in spolne navade. Mnogi sodobniki so verjeli, da sta bila "nevihta in stres" mladostnika biološko določena po tri zvezku študije, ki je bila pretežno moških mladostnikov, ki jo je izvedel ameriški psiholog G. Stanley Hall leta 1904. Pod vodstvom njenega mentorja, antropologa Franza Boaza, Margaret Mead želel raziskati, ali je mladost "obdobje duševne in čustvene stiske za odraščajoče dekle tako neizogibno, kot je zobje obdobje za majhnega otroka? Ali lahko mladost razmišljamo kot čas v življenjski zgodovini vsakega dekleta, ki nosi s seboj simptome konfliktov in stresa tako zanesljivo, kot to pomeni spremembo v telesu deklet. "

Mead je leta 1925 opazoval, intervjuval in sodeloval s 68 dekleti, starimi od 9 do 20 let, ki živijo v treh vaseh na otoku Ta'ū v ameriški Samoi. Po devetih mesecih študija je Mead ugotovil, da je za razliko od stresnih ameriških deklet dobro uravnotežena in brezskrbna narava spolno aktivnih Samoanskih deklet posledica kulturne stabilnosti njihove družbe brez nasprotujočih si vrednot, pričakovanj in sramotnih tabujev. Samoanski mladostniki so se v tem "najboljšem obdobju" svojega življenja v veliki meri razbremenili odgovornosti za nego otrok, ki so jih bremenile kot deklice.

To je fotografija Margaret Mead (na sredini) in dveh samoanskih mladostnikov. Mead je oblekla samoansko poročno obleko, ki jo je tkala Makelita, zadnja kraljica Manu'e. (Meadovo samoansko ime je bilo tudi Makelita). Ta fotografija je bila ena od treh, vključenih v pismo Ruth Benedict (z dne 10. februarja 1926), v katerem je o svojem videzu komentirala: "Izgledam zelo prvinsko in pravilno in nepolinezijsko."

Margaret Mead, Polnoletnost na Samoi, 1926-1928.

Odlomek iz Margaret Mead, Odraščanje na Samoi: Psihološka študija primitivne mladine za zahodno civilizacijo (New York: Morrow Quill, 1961), 195–96.

Veliko poglavij smo spremljali življenje samoanskih deklet, jih opazovali, kako so se iz dojenčkov spremenile v otroške nege, se naučile peči in tkati fine preproge, zapustile življenje tolpe, da bi postale aktivnejše družinske članice, odložile poroko z čim več let naključnega ljubljenja, se končno poročite in se umirite z vzgojo otrok, ki bodo ponovili isti cikel. Kolikor nam material dopušča, smo izvedli poskus, da bi odkrili, kakšen je bil razvojni proces v družbi, ki je zelo drugačna od naše. Ker dolžina človeškega življenja in zapletenost naše družbe nista dopuščala, da bi tukaj naredili eksperiment, izbrali skupino deklet in jih pripeljali do zrelosti pod pogoji, ustvarjenimi za poskus, je bilo treba namesto v drugo državo kjer nam je zgodovina postavila oder. Tam smo našli deklice, ki so potekale skozi isti proces fizičnega razvoja, skozi katerega gredo naše deklice, ki jim režejo prve zobe in jih izgubijo, jim odrežejo druge zobe, zrastejo visoko in nerodne, dosežejo puberteto s prvo menstruacijo, postopoma dosežejo telesno zrelost in pripravljen za proizvodnjo naslednje generacije. Možno je bilo reči: Tu so primerni pogoji za poskus, dekle v razvoju je stalni dejavnik v Ameriki, na Samoi pa sta civilizacija Amerike in civilizacija Samoe različni. Med razvojem je proces rasti, s katerim deklica postane odrasla ženska, nenadne in vidne telesne spremembe, ki se zgodijo v puberteti, spremlja pa jih krčevit, čustveno nabit in spremlja prebujen verski občutek , razcvet idealizma, velika želja po uveljavljanju sebe proti avtoriteti - ali ne? Ali je mladost obdobje duševne in čustvene stiske za rastoče dekle tako neizogibno, kot je zobje obdobje bede za majhnega otroka? Ali lahko o adolescenci razmišljamo kot o času v življenju vsakega dekleta, ki je s seboj prinesel simptome konflikta in stresa, saj pomeni spremembo v dekličinem telesu?

Ko smo sledili Samoanskim dekletom skozi vse vidike njihovega življenja, smo poskušali odgovoriti na to vprašanje in vseskozi smo ugotovili, da smo morali nanj odgovoriti nikalno. Najstnica na Samoi se je od svoje sestre, ki še ni dosegla pubertete, razlikovala v enem glavnem pogledu, saj so bile pri starejši deklici prisotne nekatere telesne spremembe, ki pri mlajši deklici niso bile prisotne. Nobenih drugih velikih razlik ni bilo, da bi se skupina, ki je prestopila adolescenco, izločila iz skupine, ki bo čez dve leti postala najstnica, ali skupine, ki je pred dvema letoma postala mladostnica.

Krediti

Slika: "Margaret Mead stoji med dvema Samoankama", pribl. 1926, Kongresna knjižnica, Oddelek za rokopis (50a) (dostop 23. oktobra 2009). Besedilo: Margaret Mead, Odraščanje na Samoi: Psihološka študija primitivne mladine za zahodno civilizacijo (New York: Morrow Quill, 1961), 195–96. Komentirala Miriam Forman-Brunell.


Margaret Mead: Biografija in prispevki

Margaret Mead je ena najpomembnejših osebnosti ameriške antropologije. Meadova raziskava o primitivnih družbah na otokih južnih morij, rojena šestnajstega decembra 1901 v Philadelphiji v Pensilvaniji, je dobila priznanje v antropološki skupnosti. Antropologi so skozi leta potovali po vsem svetu in poskušali preučiti družbe za njihove kulture. Mead je začela formalno visokošolsko izobraževanje na univerzi DePauw leta 1919, naslednje leto pa se je preselila na Barnard College. Za podiplomski študij je obiskovala univerzo Columbia. V letih na Columbiji je študirala pri antropologih Franzu Boasu in Ruth Benedict, ki sta močno vplivala na njeno raziskovanje antropologije.

Po magisteriju in doktoratu se je Margaret Mead močno zanimala za proučevanje primitivnih kultur. Da bi popestrila svoje raziskave, je potovala v več držav, v katerih so živela avtohtona plemena. Njeno delo se vrti okoli razumevanja primitivnih družb in njihovih kultur, ki se močno razlikujejo od sodobne zahodne civilizacije. Njeno delo se je vrtelo okoli obiskovanja in bivanja v primitivnih družbah, da bi razvilo razumevanje ljudi v teh družbah. Njena dela vključujejo Odraščanje v Novi Gvineji (1930), Sex and Temperament in Three Primitive Societies (1935) Balinese Character: A Photographic Analysis (1942), Continuities in Cultural Evolution (1964). Dve državi, ki jih je obiskala, da bi razumela primitivne kulture, sta bili Samoa in Nova Gvineja. Od svojih obiskov je svoja opažanja objavila v svojih knjigah. Naslednji članek obravnava dve njeni deli, Coming of Age in Samoa (1928) in, Sex and Temperament in Three Primitive Societies (1935), ki sta pomembna prispevka k antropologiji. Gledamo tudi Meadovo razlago izvora civilizacije, saj je pomembna razlaga za nastanek civilizacij in kultur.

Polnoletnost na Samoi (1928)

Raziskava je preučevala preučevanje majhnih otrok, ki so dosegli adolescenco, na Samoanskih otokih. Meadova raziskava je obravnavala predvsem dekleta in spolno življenje mladostnika v družbi. Njena raziskava je preučevala vpliv kulture na psihoseksualni razvoj, ki ga je predlagal avstrijski psiholog Sigmund Freud. Njena raziskava je primerjala probleme in življenje mladostnikov v primitivnih kulturah s tistimi, ki so vzgojeni v primitivni kulturi. Nameravala je pogledati vpliv kulturnih razmer na življenje mladostnika. Njeno raziskovanje je potekalo v majhni vasici na samoanskem otoku Ta’u. Mead je s približno 600 prebivalci šest mesecev bival na otoku, da je opazoval, dokumentiral in intervjuval mlade ženske v vasi. Njeno raziskavo je obsegalo 68 žensk, starih od 9 do 20 let. Njeni raziskovalni parametri so se nanašali na družbene vidike, med katerimi je bilo le nekaj vsakdanjega življenja, izobraževanja in družbenih struktur.

Margaret Mead je ugotovila, da so člani družbe ignorirali dekleta v družbi. Rojstvo otroka se praznuje z rituali, a samico opazimo šele, ko dosežemo puberteto. Otroke učijo ustreznega vedenja s kaznovanjem slabega vedenja. V nasprotju z Meadovo ameriško kulturo so Samoanci uporabljali fizično kaznovanje kot sredstvo discipline. Opozorila pa je tudi, da tako moški kot ženske v družbi vzgajajo otroka. Mead je opazil uveljavljanje stereotipov kljub vključenosti obeh spolov v varstvo otrok, dečke učijo loviti ribe, dekleta pa varstvo otrok. Samoanci so za označevanje dodelitev nalog uporabili tudi telesni razvoj, saj Samoanci za delo niso uporabljali starostnih omejitev.

Izobraževanje samoanskih otrok je bistvena naloga, kot sta tkanje in ribolov. Dekleta se tudi spodbuja, da se lotijo ​​nalog, kot je tkanje, saj jim je to pomagalo najti moža, saj njihov status v družbi narekuje njihov mož. To narekuje, da ima ženska v samoanski družbi večji pomen dela. Dekleta razkrivajo svojo spolnost v tajnosti s spolnimi stiki. Moški mladostniki so prav tako podvrženi nalogam, da zagotovijo svojo konkurenčnost in agresivnost. Kazen in spodbuda pomagata ženiti mladeniče. Pričakuje se, da bodo mladostniški moški pokazali ravnotežje med pogumom, medtem ko so ponižni. Ponujajo jim tudi delovna mesta, kot so gradbeni delavci, ribiči, mizarstvo (rezbarjenje lesa). Moške mladostnike prav tako spodbujajo, da raziščejo svojo romantiko, saj povečuje status.

Družbene strukture

Pojem skupine in zunanje skupine sta v samoanski kulturi ključnega pomena. Margaret Mead ugotavlja, da se oblikovanje skupin vcepi v otroke že od malih nog, kjer se igrajo za skupine. Oblikovanje družbenega kroga pomaga graditi odnose in ohranjati družbene strukture na Samoi. Moški sestavljajo skupine za naloge, kot so vodenje, določitev dela, ribolov. Ženske sestavljajo skupine, ki si med seboj pomagajo pri domačem delu in vzgoji otrok. Te družbene strukture pomagajo ohraniti stabilnost v družbi. Mead pa je opozoril tudi na uveljavljanje strogih pravil v teh skupinah. To je pomenilo, da samoanska dekleta nimajo nobene vrednosti za vidike, kot so prijateljstva, ki jih v zahodnih kulturah ustvarjajo podobnosti v interesih in družabnih krogih. Prijateljstvo za Samoanke se ustvari z družinskimi odnosi, kjer so oddaljeni sorodniki seznanjeni s statusom "prijateljice".

Meadovo delo na Samoi postavlja vprašanja o vplivih družbe in kulture na razvoj. Vpliv družbe ustvarja prostor za razpravo o družbenih strukturah, kot so spol, norme in kultura. Po raziskavah na Samoi je bil Mead pozvan, naj v treh plemenih raziskuje še eno primitivno kulturo v Papui Novi Gvineji, kjer je bila glavna vloga razumeti vpliv kulturnih in družbenih vrednot na izražanje spolov.

Spol in temperament v treh primitivnih družbah (1935)

Na svojem obisku v Papui Novi Gvineji je želela preučiti vloge spolov in izražanje med tremi primitivnimi domorodnimi plemeni. Njena raziskava je obravnavala tri plemena, pleme Arapesh, Mundugumor in Tchambuli. Da bi razvila globlje razumevanje kulturnih praks in družbe, je Mead živela pri vsakem plemenu šest mesecev, podobno kot njene predhodne raziskave. Njene posnetke in opažanja o spolnih praksah in variacijah vlog spolov so objavili v svoji knjigi Sex and Temperament in Three Primitive Societies. Iz njenih raziskav o vsakem plemenu so opazili naslednje ugotovitve.

Pleme Arapesh

Pripadnice plemena so utelešale ženske lastnosti, kot so harmonija, vzgoja, občutljivost.Lastnosti so bile spodbujene tako pri moških kot ženskih članih plemena. Vendar so bile moške lastnosti, kot sta agresija in nasilje, odsvetovane za vse člane, ne glede na spol.

Pleme Mundugumor

Pripadniki Mundugumora so pokazali lastnosti, ki so veljale za moške, kar je bila drastična razlika v primerjavi s plemenom Arapesh. Člani plemena so pokazali moške lastnosti, kot sta nasilje in agresija. Člane plemena so spodbujali k agresiji in nasilju ne glede na spol.

Pleme Tchambuli

Za razliko od plemen Arapesh in Mundugumor, kjer so se vsi člani držali edinstvenih lastnosti, ne glede na njihov spol, je pleme Tchambuli priznalo razliko v vlogah spolov. Vendar so prakticirali preobrat tradicionalnih spolov, ki temeljijo na moškosti in ženskosti. Moški so bili podrejeni, nežni in pasivni, ženske pa so bile hraniteljice, agresivne in nasilne.

Preobrat vlog spolov skupaj s posebnostjo v vlogah spolov, ne glede na spol, je pripisovanje spola izraz pogojevanja in socializacije. Meadova raziskava je spodbudila nadaljnje raziskave vpliva družbeno-kulturnih dejavnikov na vedenje in dokazala, da lahko prepričanja družbe izkrivljajo spolne norme kljub vplivom bioloških dejavnikov. Njena raziskava je tudi dokazala obstoj moškosti in ženskosti kljub tradicionalnim spolnim lastnostim.

Medica o izvoru civilizacije

Na vprašanje študentke, kaj je po njenem mnenju prvi znak civilizacije v kulturi, je bil pričakovani odgovor v zvezi z lonci, orodji za lov, brusilnimi kamni ali verskimi artefakti. Mead pa je izjavil, da je bil prvi znak civilizacije prvi dokaz civilizacije zlomljena stegnenica, ki se je zacelila. Ker je stegnenica najdaljša kost v telesu, zlomljena stegnenica pomeni, da posameznik ne bi mogel hoditi, zato bi zaradi lakote ali plena divjih živali umrl. Vendar pa je izterjana stegnenica pokazala, da je še en posameznik skrbel za poškodovanca in pomagal pri celjenju kosti. Ker stegnenica traja približno šest tednov, da se ozdravi, je to znak, da je drug posameznik pomagal in skrbel za poškodovane, zaznamovano civilizacijo. Zato je zaceljena stegnenica označila začetek civilizacije.

Meadovo delo antropologa se je široko uporabljalo za razumevanje kulturnih razlik po vsem svetu. Njena raziskava je pripomogla k razvoju nadaljnjih raziskav o razumevanju primitivnih družb za tiste, ki živijo v sodobnem svetu. Njeno delo antropologa je bilo splošno priznano, saj je bilo znano, da ustvarja razumevanje civilizacij in kultur. Njene raziskave o spolnosti in spolu na otokih jugovzhodne Azije in Pacifika so bile mejnik, saj so njene raziskave o pristopu primitivnih kultur do seksa vplivale na spolno revolucijo v sodobnih zahodnih civilizacijah v šestdesetih letih. Teoretizirala je tudi izvor civilizacije, ki je še vedno splošno znana kot pomembna teorija pri razumevanju razvoja civilizacije. Poleg svojega dela antropologa je Mead svoje raziskave uporabila tudi za reševanje sodobnih civilizacijskih vprašanj, kot so pravice žensk in etnični odnosi.

Mead, M. (1961). Odraščanje na Samoi: Psihološka študija primitivne mladine za zahodno civilizacijo. New York: Morrow.

Mead, M. (1970). Seks in temperament v treh primitivnih družbah. New York: Morrow.


Margaret Mead

Margaret Mead je bila ameriška kulturna antropologinja. Njene terenske raziskave, publikacije in javna dela so popularizirale področje kot celoto in postavile temelje za spolno revolucijo v šestdesetih letih. Svetovala je vladnim agencijam, pričala pred kongresom, predavala o različnih temah, izdala številne knjige in bila progresivna v nacionalnih razpravah o temah, ki so segale od spola in spola do jedrske politike, do legalizacije marihuane.

Mead se je rodila v Philadelphiji v Pensilvaniji 16. decembra 1901. Vpisala se je na univerzo DePauw v Indiani leta 1919, preden se je leta 1920 preselila na žensko šolo Barnard College v New Yorku. Potem ko je leta 1923 diplomirala na Barnardu, je vpisala podiplomsko šolo. na univerzi Columbia. Tam se je Mead odločila, da bo postala antropologinja, potem ko je obiskovala Franz Boas, ki je pogosto veljal za "očeta sodobne ameriške antropologije", in njegovo pomočnico pri poučevanju Ruth Benedict.

Avgusta 1925 je Mead odplul na Ameriško Samoo, kjer so prvič postali številni antropološki izleti v južna morja. Osredotočila se je predvsem na najstnice in njeno delo je privedlo do tega Odraščanje na Samoi: Psihološka študija primitivne mladine za zahodno civilizacijo, objavljeno leta 1928. Januarja 1926 je Mead prevzela mesto pomočnice kustosa v Ameriškem naravoslovnem muzeju, ki bi ji služil kot osnova za delo do konca njene kariere.

Na povratnem potovanju iz ameriške Samoe je Mead srečala Reo Fortune, Novozelančanko, ki se je odpravila v Cambridge na študij psihologije. Leta 1928 sta se poročila, potem ko se je Mead ločila od svojega prvega moža Lutherja Cressmana. Leta 1929 sta se Mead in Fortune odpravila na otok Manus v Novi Gvineji, kjer je preučevala načine, kako odrasle v družbi oblikujejo otroško domišljijo in igro. Raziskava s te odprave je bila objavljena kot Odraščanje na Novi Gvineji leta 1930, ki je učinkovito ovrgel pojem, da so infantilizirali tako imenovane »primitivne« narode.

Mead in Fortune sta za dve leti odšla v regijo Sepik v Papui Novi Gvineji, da bi preučila temperamentne razlike med spoloma. Svoje ugotovitve je opisala v Spol in temperament v treh primitivnih družbah (1935). V poznejših fazah tega potovanja sta se srečala britanski antropolog Gregory Bateson, ki je preučeval ljudi Iatmul. Trio je sodeloval pri izpopolnjevanju svoje antropološke metodologije in razvoju sistematične razlage odnosov med kulturami in osebnostnimi tipi. Leta 1935 se je Mead ločila od Fortune in se nato leta 1936 poročila z Batesonom.

Med letoma 1936 in 1939 sta Mead in Bateson odšla na temo, da bi preučila ljudi iz Balije in Iatmula, da bi raziskala vlogo kulture pri oblikovanju osebnosti. Posneli so približno 35.000 fotografij, 33.000 čevljev (10.000 m) filmskega filma, obilne terenske zapiske in več kot 1.200 kosov balijskih umetnin tako odraslih kot otrok. Ob koncu potovanja sta par porabila približno šest mesecev z metodologijo, ki so jo razvili na Baliju, za proučevanje Iatmula v regiji Srednji Sepik kot primerjalno študijo. Zaradi začetka druge svetovne vojne je bilo iz Mead in Batesonove raziskave o ljudeh Iatmul iz leta 1938 objavljeno zelo malo.

Ko sta se par leta 1939 vrnila v ZDA, je bila Mead noseča s hčerko Mary Catherine Bateson, ki se je rodila decembra. V začetku leta 1942 je Mead odšel v Washington, DC, da bi vodil Odbor za prehranske navade Nacionalnega raziskovalnega sveta. Za dodatno pomoč pri vojnih prizadevanjih je leta 1942 izdala knjigo o ameriškem nacionalnem značaju z naslovom In puder naj bo suh.

Med štiridesetimi leti je Mead ustanovil organizacije, kot je Inštitut za medkulturne študije, da bi olajšal pretok medkulturnih raziskav. Mead je bila med letoma 1946 in 1969 tudi kustosinja etnologije v Ameriškem naravoslovnem muzeju, leta 1948. pa je bila izvoljena za sodelavko Ameriške akademije za umetnost in znanost. Poučevala je na The New School in Univerzi Columbia, kjer je služila kot med letoma 1954 in 1978. je bila tudi dodatna profesorica. Ustanovila je tudi oddelek za antropologijo na Univerzi Fordham in se leta 1970 pridružila fakulteti Univerze v Rhode Islandu kot ugledna profesorica sociologije in antropologije.

Margaret Mead je umrla 15. novembra 1978 v New Yorku v starosti 76 let. Vse življenje je Mead napisala več kot dvajset knjig, uredila ali napisala enako število in prispevala številne publikacije na področju antropologije. Bila je predsednica Ameriškega antropološkega združenja in Ameriškega združenja za napredek znanosti ter prejela več kot dvajset častnih doktoratov. Mead je bila v Nacionalno žensko dvorano slavnih sprejeta leta 1976. Predsednik Jimmy Carter je 19. januarja 1979 posthumno podelil predsedniško medaljo svobode. Njeno delo je arhivirano v Kongresni knjižnici.

Preverjanje dejstev: Obožujemo natančnost. Če je videti nekaj narobe, nas kontaktirajte in nam to sporočite.


Vsebina

Urejanje predgovora

V predgovoru k Polnoletnost na Samoi, Meadov svetovalec Franz Boas piše:

"Vljudnost, skromnost, lepo vedenje, skladnost z določenimi etičnimi standardi so univerzalni, toda tisto, kar pomeni vljudnost, skromnost, dobre manire in določene etične standarde, ni univerzalno. Poučno je vedeti, da se standardi razlikujejo na najbolj nepričakovane načine." [10]

Boas je še poudaril, da so se v času objave številni Američani začeli pogovarjati o težavah, s katerimi se mladi (zlasti ženske), ko so v adolescenci, so "neizogibna obdobja prilagajanja". Boas je menil, da bi bila študija problemov, s katerimi se srečujejo mladostniki v drugi kulturi, luč. [10]

Uvod Uredi

Mead predstavi knjigo s splošno razpravo o težavah, s katerimi se srečujejo mladostniki v sodobni družbi, in o različnih pristopih k razumevanju teh problemov: religiji, filozofiji, izobraževalni teoriji in psihologiji. Razpravlja o različnih omejitvah pri vsakem pristopu, nato pa uvaja novo področje antropologije kot obetavno alternativno znanost, ki temelji na analizi družbenih struktur in dinamike. Metodologijo antropologa primerja z drugimi znanstvenimi študijami vedenja in očitnimi razlogi, da so nadzorovani poskusi toliko težji za antropologijo kot druge znanosti. Zaradi tega je njena metodologija proučevanje družb v njihovem naravnem okolju. Namesto da bi izbrala kulturo, ki je dokaj dobro razumljena, na primer Evropo ali Ameriko, se je odločila za otoške prebivalce Južnega morja, ker se njihova kultura korenito razlikuje od zahodne kulture in bo verjetno prinesla več uporabnih podatkov. Vendar pa s tem uvaja novo kompleksnost, saj mora najprej razumeti in svojim bralcem sporočiti naravo same kulture Južnega morja, namesto da se neposredno poglobi v vprašanja mladostništva, kot bi lahko v bolj znani kulturi. Ko bo razumela samoansko kulturo, se bo poglobila v posebnosti izvajanja izobraževanja in socializacije mladostnikov v samoanski kulturi in jo primerjala z zahodno kulturo. [11]

Mead je cilj svoje raziskave opisala takole:

"Poskušal sem odgovoriti na vprašanje, ki me je poslalo na Samoo: Ali so motnje, ki moji mladostniki motijo ​​zaradi narave same mladosti ali zaradi civilizacije? V drugačnih razmerah mladost predstavlja drugačno sliko?" [11]

Da bi odgovorila na to vprašanje, je svojo študijo izvedla med majhno skupino Samoancev. Na otoku Ta'ū je našla vasico s 600 ljudmi, v kateri je v obdobju med šestimi in devetimi meseci spoznala, živela, opazovala in intervjuvala (izvedela nekaj Samoa) 68 mladih žensk med starosti 9 in 20 let. Mead je preučeval vsakodnevno življenje, izobraževanje, družbene strukture in dinamiko, rituale, bonton itd. [11]

Samoansko življenje in izobraževanje Uredi

Medica se začne z opisom tipičnega idiličnega dne na Samoi. Nato opiše izobraževanje otrok, začenši z rojstvom otrok, ki se praznuje z dolgotrajno obredno pojedino. Po rojstvu pa Mead opisuje, kako se otroci večinoma ignorirajo, pri deklicah, ki so bile po rojstvu do pubertete včasih izrecno ritualno ignorirane. Opisuje različne metode discipliniranja otrok. Večina vključuje nekakšno telesno kaznovanje, na primer udarjanje z rokami, palmovih listov ali školjk. Vendar je kazen večinoma ritualna in ni namenjena povzročanju resne škode. Pričakuje se, da bodo otroci že od malih nog prispevali k pomembnemu delu. Sprva majhni otroci obeh spolov pomagajo skrbeti za dojenčke. Ko otroci odraščajo, pa se izobraževanje fantov preusmeri na ribolov, dekleta pa se bolj osredotočajo na varstvo otrok. Vendar koncept starosti za Samoance ni enak kot na zahodu. Samoanci ne spremljajo rojstnih dni in zrelost ocenjujejo ne glede na dejansko število let življenja, temveč glede na zunanje telesne spremembe pri otroku.

Za mladostnice je status predvsem vprašanje, s kom se bodo poročile. Mead opisuje mladost in čas pred poroko kot vrhunec življenja samoanske deklice:

"Toda sedemnajstletna deklica se ne želi poročiti - še ne. Bolje je živeti kot dekle brez odgovornosti in bogatih izkušenj. To je najboljše obdobje v njenem življenju." [12]: 14–39

Samoansko gospodinjstvo Edit

V naslednjem razdelku je opisana struktura samoanske vasi: "samoansko vas sestavlja približno trideset do štirideset gospodinjstev, vsakemu predseduje poglavar". Vsako gospodinjstvo je razširjena družina, vključno z vdovci in vdovci. Gospodinjstvo ima skupne hiše: vsako gospodinjstvo ima več hiš, vendar noben član nima lastništva ali stalnega prebivališča v kateri koli posebni stavbi. Hiše morda niso vse v istem delu vasi.

Vodja gospodinjstva ima najvišjo oblast nad skupino. Mead opisuje, kako razširjena družina zagotavlja varnost in varnost samoanskim otrokom. Otroci bodo verjetno blizu sorodnikov, ne glede na to, kje so, in vsak pogrešan otrok bo najden zelo hitro. Gospodinjstvo otrokom, tudi dekletom, omogoča svobodo. Po Meadovih besedah ​​se lahko deklica vedno preseli v drug dom v istem gospodinjstvu, če ni zadovoljna s posebnimi sorodniki, s katerimi živi. Mead opisuje tudi različna in dokaj zapletena statusna razmerja, ki so kombinacija dejavnikov, kot so vloga v gospodinjstvu, status gospodinjstva v vasi, starost posameznika itd. Obstajajo tudi številna pravila bontona za zahtevanje in podeljevanje uslug. . [12]: 39–58

Samoanske družbene strukture in pravila Uredi

Mead opisuje številne skupinske strukture in dinamiko v samoanski kulturi. Oblikovanje skupin je pomemben del samoanskega življenja že od zgodnjega otroštva, ko majhni otroci oblikujejo skupine za igro in hudomušnost. V samoanski kulturi obstaja več različnih vrst možnih skupinskih struktur. Odnosi izhajajo iz voditeljev in voditeljev gospodinjstev, ki jim moški v pomoč pomagajo in sorogat pri dvornih obredih moški sestavljajo skupine za ribolov in druge delovne dejavnosti, ženske pa sestavljajo skupine na podlagi nalog, kot so skrb za otroke in gospodinjski odnosi. Mead opisuje primere takšnih skupin in opisuje kompleksna pravila, ki določajo, kako so oblikovane in kako delujejo. Njen poudarek je na samoanskih mladostnicah, vendar mora, tako kot drugod, opisati tudi samoanske družbene strukture za celotno kulturo, da bi dala popolno sliko.

Mead meni, da zapletena in obvezna pravila, ki urejajo te različne skupine, pomenijo, da je tradicionalni zahodni koncept prijateljstva kot vez, ki sta ga prostovoljno sklenila dva človeka z združljivimi interesi, za Samoanska dekleta skoraj nesmiseln: "prijateljstvo je tako oblikovano, da je brez pomena . Nekoč sem mlado poročeno žensko vprašal, ali je sosed, s katerim je bila vedno v najbolj negotovih in razdraženih pogojih, njen prijatelj. 'Zakaj sta bila seveda oče očeta njene matere in oče moje matere očeta'. «

Obredne zahteve (na primer, da se spomnijo podrobnosti o družinskih odnosih in vlogah) so pri moških veliko večje kot pri ženskah. To pomeni tudi bistveno večjo odgovornost moških kot žensk: "moškega, ki prešuštvuje z ženovo poglavarja, so pretepli in izgnali, včasih pa ga je ogorčena skupnost celo utopila, a je žensko izključil le njen mož".

Mead posveča celotno poglavje samoanski glasbi in vlogi plesa in petja v samoanski kulturi. Meni, da so to pomembne, ker kršijo norme, ki jih Samoanci opredeljujejo kot dobro vedenje v vseh drugih dejavnostih, in Samoanom predstavljajo edinstven način izražanja njihove individualnosti. Po mnenju Meada običajno ni večje družbene napake kot izkazovanje presežka ponosa ali, kot ga opisujejo Samoanci, "predpostavljanje, da je človek starejši". Pri petju in plesu pa ni tako. Pri teh dejavnostih sta individualnost in ustvarjalnost najbolj cenjeni atributi, otroci pa se lahko svobodno izrazijo v največji možni meri, namesto da bi se ukvarjali z ustreznim vedenjem glede na starost in status:

Odnos starešin do prezgodnje v. petje ali ples, je v izrazitem nasprotju z njihovim odnosom do vseh drugih oblik prezgodnosti. Na plesišču nikoli ne slišite grozljive obtožbe "Domnevate, da ste starejši od svojih let". Mali fantje, ki bi bili ob takem obnašanju ob kakršni koli drugi priložnosti grajani ali bičeni, se smejo ponarejati, se hvaliti in brbljati ter brez besed očitati središče pozornosti. Sorodniki z navdušenjem hrustajo nad prezgodnjo starostjo, za katero bi sram skrivali glave, če bi bila prikazana na kateri koli drugi sferi. Plesalka pogosto ne posveča dovolj pozornosti svojim plesalcem, da bi se izognila nenehnemu trčenju z njimi. To je pristna orgija agresivnega individualističnega vedenja. [12]: 59–122

Osebnost, spolnost in starost Urejanje

Mead opisuje psihologijo posameznega Samoana kot enostavnejšo, poštenejšo in manj pod vplivom spolnih nevroz kot zahod. Samoanke opisuje kot veliko bolj udobne pri težavah, kot je menstruacija, in bolj sproščene glede nemonogamnih spolnih odnosov. [13] Del razloga za to je razširjena družinska struktura samoanskih vasi. Konflikte, ki bi lahko povzročili prepire ali prekinitve v tradicionalni zahodni družini, je mogoče v samoanskih družinah razrešiti preprosto tako, da se ena od strank v sporu preseli v drug dom, ki je del gospodinjstva v vasi. [14] Drugi razlog, ki ga navaja Mead, je, da Samoanci ne želijo dati presojalnih odgovorov na vprašanja. Mead opisuje, da je bila ena od stvari, ki je otežila njeno raziskovanje, to, da so Samoanci pogosto odgovorili na skoraj vsako vprašanje z neobvezujočimi odgovori, kar je Samoan, ki bi skomignil z rameni in rekel: "Kdo ve?"

Mead zaključi del knjige, ki obravnava samoansko življenje, z opisom samoanske starosti. Samoanske ženske v starosti "imajo običajno večjo moč v gospodinjstvu kot starci. Moški delno vladajo po avtoriteti, ki jim jo podeljujejo njihovi nazivi, vendar njihove žene in sestre vladajo po sili osebnosti in poznavanju človeške narave." [12]: 122–195

Izobraževalni problemi: ameriški in samoanski kontrasti Uredi

Mead je zaključil, da je bil prehod iz otroštva v odraslost (mladost) na Samoi nemoten prehod in da ga niso zaznamovale čustvene ali psihološke stiske, tesnoba ali zmeda, ki so jih opazili v Združenih državah.

Mead je sklenil, da je to posledica pripadnosti Samoanske deklice stabilni, monokulturni družbi, obkroženi z vzorniki, in kjer ni bilo skrito ničesar o osnovnih človeških dejstvih kopulacije, rojstva, telesnih funkcij ali smrti. Samoansko dekle ni bilo prisiljeno izbirati med različnimi nasprotujočimi si vrednotami, tako kot Američanka. Mead je nekoliko satirično komentiral:

. [Ameriški] oče deklice je lahko prezbiteriant, imperialist, vegetarijanec, teetotaler, z močno literarno naklonjenostjo Edmundu Burkeu, verniku v odprti trgovini in visoki tarifi, ki meni, da je mesto žensk v domu, da naj mlada dekleta nosijo steznike, ne zvijajo nogavic, ne kadijo in zvečer ne hodijo z mladimi. Toda oče njene matere je morda nizko -škofovski vernik, vernik visokega življenja, močan zagovornik pravic držav in doktrine Monroe, ki bere Rabelaisa, rad hodi na glasbene predstave in konjske dirke. Njena teta je agnostikka, goreča zagovornica pravic žensk, internacionalistka, ki vse svoje upanje polaga na esperant, posvečena je Bernardu Shawu in prosti čas preživi v kampanjah proti vivisekciji. Njen starejši brat, ki ga izjemno občuduje, je pravkar dve leti preživel v Oxfordu. Je anglo-katolik, navdušenec nad vsem srednjeveškim, piše mistično poezijo, bere Chestertona in se namerava posvetiti življenju iskanju izgubljene skrivnosti srednjeveškega vitraža. Mlajši brat njene matere. [12]: 195–234

Ob objavi je knjiga ustvarila veliko odmeva tako v akademskem svetu kot v priljubljenem tisku. Meadov založnik (William Morrow) je podprl veliko priznanj znanih akademikov, kot sta antropolog Bronislaw Malinowski in psiholog John Watson. Njihova pohvala je bila za Morrow velik udar v odnosih z javnostmi in je knjigo pritegnila. Akademskemu zanimanju so kmalu sledili senzacionalni naslovi, kot sta "Samoa je kraj za ženske" in da je Samoa "Kjer nevroze prenehajo". [4]: 113

Vpliv na antropologijo Uredi

Za večino antropologov pred Meadom podrobno poglobljeno terensko delo ni bila običajna praksa. Čeprav so kasnejši pregledi njenega dela odkrili napake po standardih sodobne antropologije, je bila v času objave knjige ideja o življenju z domačimi ljudmi dokaj prelomna. Uporaba medkulturne primerjave za izpostavljanje vprašanj v zahodni družbi je bila zelo vplivna in je močno prispevala k večji ozaveščenosti o antropologiji in etnografski študiji v Združenih državah. Mead je uveljavil kot pomembno osebo v ameriški antropologiji, položaj, ki ga bo ohranila naslednjih petdeset let. [4]: 94–95

Družbeni vplivi in ​​reakcije Uredi

Kot sta pričakovala Boas in Mead, je ta knjiga razburila številne zahodnjake, ko se je prvič pojavila leta 1928. Številne ameriške bralce je šokiralo njeno opažanje, da so mlade Samoanke za več let odložile poroko, medtem ko so uživale v priložnostnem seksu, preden so se na koncu odločile za moža. Kot pomembna študija o spolnih navadah je bila knjiga zelo kontroverzna in je bila pogosto podvržena napadom iz ideoloških razlogov. Na primer, Nacionalni katoliški register trdila, da so Meadove ugotovitve zgolj projekcija njenih lastnih spolnih prepričanj in odražajo njeno željo po odpravi omejitev glede lastne spolnosti. [15] Medkulturni inštitut na seznamu Polnoletnost na Samoi kot #1 na svojem seznamu "50 najslabših knjig dvajsetega stoletja". [16]

Kritika Meadove metodologije in zaključki Uredi

Čeprav Dozoreva Med akademsko skupnostjo so bili deležni velikega zanimanja in pohvale, Meadova raziskovalna metodologija pa je bila kritizirana tudi od več recenzentov in kolegov antropologov. Mead je bila kritizirana, ker ni ločila svojih osebnih špekulacij in mnenj od svojega etnografskega opisa samoanskega življenja ter zaradi obsežnih posploševanj, ki temeljijo na relativno kratkem študijskem obdobju.

Nels Anderson je na primer o knjigi zapisal: "Če gre za znanost, je knjiga nekoliko razočarana. Manjka ji dokumentarna podlaga. Preveč se daje interpretaciji namesto opisu. Dr. Mead prepogosto pozablja, da je je antropolog in s svojimi materiali vključuje svojo osebnost. " [4]: 114–115

Kmalu po Meadovi smrti je Derek Freeman izdal knjigo, Margaret Mead in Samoa, ki je trdila, da Mead ni uporabila znanstvene metode in da njene trditve niso podprte. Ta kritika je podrobno obravnavana v spodnjem razdelku. [17]

Freemanova knjiga iz leta 1983 Uredi

Leta 1983, pet let po smrti Mead, je Derek Freeman, novozelandski antropolog, ki je živel na Samoi, objavil Margaret Mead in Samoa: ustvarjanje in odstranjevanje antropološkega mita, v katerem je izpodbijal vse glavne ugotovitve Meada. Leta 1988 je sodeloval pri snemanju filma Margaret Mead in Samoa, ki ga je režiral Frank Heimans, ki trdi, da je dokumentiral enega od prvotnih obveščevalcev Mead, zdaj starejšo žensko, ki je prisegel, da so bili podatki, ki sta jih s prijateljico posredovali Meadu, ko sta bili najstniki, napačni, eno od deklet bi leta kasneje o Meadu povedalo na videokaseti:

Dekleta sva se stisnila in ji povedala, da sva zunaj s fanti. Samo šalili smo se, vendar je to vzela resno. Kot veste, so Samoanke čudovite lažnivke in se radi norčujejo iz ljudi, toda Margaret je mislila, da je vse res. [18]

Druga Meadova izjava, na katero se je osredotočil Freeman, je bila njena trditev, da lahko samoanska dekleta z uporabo piščančje krvi lažejo o svojem statusu nedolžnosti. [19] Freeman je poudaril, da je nevestina nevesta tako ključnega pomena za status samoanskih moških, da imajo poseben ritual, v katerem nevestin himen v javnosti ročno pretrga ženin sam ali poglavar, s čimer se prevari s piščancem nemogoče krvi. Na podlagi tega je Freeman trdil, da je Mead svoj račun morala temeljiti na (lažnih) govoricah iz virov, ki niso iz Samoe. [20]

Argument je bil odvisen od mesta taupou sistem v samoanski družbi. Po mnenju Meada je taupou sistem je institucionalizirano nedolžnost za mlade ženske visokega ranga in je izključno za ženske visokega ranga. Po Freemanu so vse Samoanke posnemale taupou sistem, Meadovi obveščevalci pa so zanikali, da so se kot mlade ženske ukvarjali z naključnim spolnim odnosom, in trdili, da so lagali Mead. [21]

Antropološka recepcija in reakcije Uredi

Po začetni burni razpravi so številni antropologi ugotovili, da je Freeman sistematično napačno predstavil Meadove poglede na odnos med naravo in vzgojo ter podatke o samoanski kulturi. Po Freemanovem kolegu Robinu Foxu se je zdelo, da ima Freeman "v peklu posebno mesto, rezervirano za Margaret Mead, iz razlogov, ki takrat še niso bili jasni". [22]

Poleg tega so številne terenske in primerjalne študije antropologov od takrat odkrile, da mladostništva v vseh družbah ne doživljajo na enak način. Sistematična medkulturna študija mladosti, ki sta jo opravila Schlegel in Barry, je na primer ugotovila, da mladostniki v večini neindustrializiranih družb po svetu doživljajo harmonične odnose s svojimi družinami. [23]

Ugotovili so, da je neodvisnost, izražena v mladostniškem uporu, ko se družinski člani potrebujejo skozi vse življenje, minimalna in kontraproduktivna. Mladostniki bodo verjetno uporniški le v industrializiranih družbah, ki izvajajo neolokalne vzorce bivanja (v katerih se morajo mladi odrasli preseliti izven svojih staršev). Neolokalni vzorci bivanja so posledica mladih odraslih, ki živijo v industrijskih družbah in se preselijo na nova delovna mesta ali v podobno geografsko mobilno populacijo. Tako je Meadova analiza mladostnih konfliktov potrjena v primerjalni literaturi o družbah po vsem svetu. [24]

Prvič, ti kritiki so ugibali, da je čakal, da je Mead umrla, preden je objavil svojo kritiko, da se ne bi mogla odzvati. Vendar je leta 1978 Freeman Meadu poslal popravljen rokopis, ki pa je bila bolna in je nekaj mesecev kasneje umrla, ne da bi se odzvala. [21]: xvi

Drugič, Freemanovi kritiki opozarjajo, da so bile Meadove prvotne obveščevalke, ko je prišel na prizorišče, stare ženske, babice in so se spreobrnile v krščanstvo, zato njihova pričevanja zanj morda niso bila točna. Nadalje trdijo, da se je samoanska kultura v desetletjih po Meadovih izvirnih raziskavah po intenzivni misijonarski dejavnosti precej spremenila, da so mnogi Samoanci sprejeli enake spolne standarde kot Američani, ki so bili nekoč tako šokirani nad Meadovo knjigo. Predlagali so, da takšne ženske v tem novem kontekstu verjetno ne bodo odkrito govorile o svojem mladostnem vedenju. Poleg tega so predlagali, da te ženske med pogovorom s starejšim moškim morda niso tako odkrite in iskrene glede svoje spolnosti, kot bi se pogovarjale z žensko blizu svojih let. [24]

Nekateri antropologi so Freemana kritizirali zaradi metodoloških in empiričnih razlogov. [25] [26] Na primer, navedli so, da je Freeman javno artikulirane ideale povezal z vedenjskimi normami - to je, medtem ko bi mnoge Samoanke v javnosti priznale, da je idealno ostati devica, v praksi so se ukvarjale z visokimi stopnjami pred poroko in se med seboj hvalili s svojimi spolnimi zadevami. [27] Lastni podatki Freemana so dokumentirali obstoj predporočne spolne aktivnosti na Samoi. V neki zahodni vasi Samoan je dokumentiral, da se je 20% 15-letnikov, 30% 16-letnikov in 40% 17-letnikov ukvarjalo s predporočnim seksom. [21]: 238–240 Leta 1983 je Ameriško antropološko združenje razpravljalo o Freemanovi knjigi, na katero ga niso povabili. Njihova kritika je bila uradna na 82. letnem srečanju Ameriškega antropološkega združenja naslednji mesec v Chicagu, kjer je potekala posebna seja, na katero Freeman ni bil povabljen, da bi razpravljali o njegovi knjigi. [28] Sprejeli so predlog, ki je razglasil Freemanovo Margaret Mead in Samoa "slabo napisano, neznanstveno, neodgovorno in zavajajoče". Freeman je komentiral, da je "prizadevanje za reševanje velikega znanstvenega vprašanja s povzdignjenimi rokami presenetljiv dokaz, kako lahko prepričanje prevlada v razmišljanju učenjakov". [28]

V naslednjih letih so antropologi o teh vprašanjih odločno razpravljali. Dva znanstvenika, ki sta o tem vprašanju objavila, sta Appell, ki je izjavil, da je "meni se zdi Freemanov argument popolnoma prepričljiv" [29], in Brady, ki je izjavil, da "Freemanova knjiga odkrije le malo, a ponavadi krepi tisto, kar so mnogi antropologi že posumili" glede ustreznosti Meadove etnografijo. [30] Podprlo jih je več drugih. [31]

Podobno kot pri Meadovem delu je bil Freemanov račun izzvan kot ideološko usmerjen v podporo lastnemu teoretskemu stališču (sociobiologija in interakcionizem), poleg tega pa je Meadu pripisal visoko stopnjo lahkovernosti in pristranskosti. Freemanovo zavračanje samoanskih spolnih navad je bilo izpodbijano, ker temelji na javnih izjavah o spolni morali, nedolžnosti in taupou namesto o dejanskih spolnih praksah v samoanski družbi v obdobju Meadove raziskave. [32]

Lowell Holmes, ki je opravil manj raziskano ponovno študijo, je kasneje komentiral: "Mead se je lahko bolje identificiral z mladostniki in mladostniki glede vprašanj spolnosti in jih tako vzpostavil kot jaz (star 29 let, poročen s žena in otrok) ali Freeman, deset let starejši od mene. " [33]

Leta 1996 je Martin Orans objavil svoj pregled [34] Meadovih zapiskov, shranjenih v kongresni knjižnici, in ji pripisal zasluge, da je vse svoje posnete podatke pustil na voljo širši javnosti. Orans zaključuje, da je bila Freemanova osnovna kritika (da je Meada prevarala slavnostna devica Fa'apua'a Fa'amu, ki je kasneje prisegla Freemanu, da se je pošalila z Meadom), lažna iz več razlogov: najprej se je Mead dobro zavedal, oblike in pogostost samoanskega šaliranja, je natančno predstavila spolne omejitve obrednih devic, ki ustrezajo poročilu Fa'apua'e Fa'amu Freemanu in tretjič, da Meadove opombe jasno kažejo, da je prišla do svojih zaključkov o Samoanu spolnosti pred srečanjem s Fa'apua'a Fa'amu. Zato v nasprotju s Freemanom sklepa, da Mead nikoli ni bil žrtev prevare. [34]

Orans poudarja, da Meadovi podatki podpirajo več različnih zaključkov in da Meadovi sklepi temeljijo na interpretativnem in ne pozitivističnem pristopu do kulture. Orans ugotavlja, da so zaradi Meadovega interpretacijskega pristopa, ki je skupen večini sodobne kulturne antropologije, njene hipoteze in sklepi v bistvu neoporečni in zato "niti napačni". [34]: 11–13

Freemanova knjiga 1998 Edit

Leta 1998 je Freeman izdal še eno knjigo Usodna prevara Margaret Mead. [35] Vključeval je novo gradivo, zlasti intervjuje, ki jih je Freeman imenoval z "izjemnega zgodovinskega pomena" in "zelo temeljnega pomena" enega od takrat še mladostnih obveščevalcev Meada, ki ga je vodil Samoan z Nacionalne univerze Samoa (v letih 1988 in 1993 ) in njene hčerke (leta 1995). [35]: ix Freemanu je bila na novo na voljo tudi korespondenca 1925–1926 med Franzom Boasom in Margaret Mead. V uvodu knjige je zaključil, da so bila »njena vznemirljiva razodetja o spolnem vedenju v nekaterih primerih zgolj ekstrapolacija prišepetane intimnosti, medtem ko so bila tista največja posledica potegavščine«. [35]: 1

Freeman trdi, da je Mead zbrala druge dokaze, ki so v nasprotju z njenim lastnim zaključkom, na primer učiteljico, ki je povedala, da so dekleta v puberteti vedno spremljale ženske družinske članice. [35]: 127 Prav tako trdi, da je zaradi odločitve za etnološka potovanja v Fitiuto ostalo le osem tednov za njeno primarno raziskovanje mladostnic in da je bilo zdaj "praktično nemogoče" najti čas s šestinšestdesetimi dekleti, ki jih je študirati, ker se je državna šola ponovno odprla. [35]: 130–131 S preostalim časom je namesto tega odšla v Ofu, večina njenih raziskav pa je prišla iz pogovora z dvema samoankama, Fa'apua'o in Fofoo. Freeman trdi, da Meadova pisma Boasu odražajo, da so nanjo vplivale študije spolnosti z Marquesas otokov in da je iste informacije želela potrditi z zaslišanjem Fa'apua'e in Fofoe. [35]: 139 Boasu je 14. marca poslala svoje zaključke [35]: 142–143, 146 in z »malo preostalega dela« [35]: 148 je skrajšala potovanje. [35]: 146

Freeman je trdil, da "nikoli ni bila izvedena nobena sistematična preiskava spolnega vedenja njenega vzorca mladostnic. Namesto tega je poročilo Margaret Mead o spolnem vedenju mladostnikov v Polnoletnost na Samoi in drugje je temeljilo na tem, kar so ji povedali Fa'apua'a in Fofoa, dopolnjeno z drugimi tovrstnimi poizvedbami, ki jih je opravila že prej. "[35]: 147 Kot je Fa'apua'a povedala Freemanu v svojih 80. letih, ona in njen prijatelj sta se šalili, Freeman zagovarja njeno pričevanje v uvodu svoje druge knjige o Meadu: tako, da je bil osmerokonec zelo dober spomin, in da je kot kristjanka prisegla na Sveto pismo, da je to res. [35 ]: 12, 7

Leta 2009 je Paul Shankman objavil podroben pregled polemike. [4] Podpira trditev, da je bila Meadova raziskava v bistvu pravilna, in zaključuje, da je Freeman češnje izbral svoje podatke in napačno predstavil tako Mead kot samoansko kulturo. [4] [5] [6]


Nacionalne študije znakov

Ta vrsta študije kulture in osebnosti je nastala v letih druge svetovne vojne, saj so bile metode kulture in osebnosti uporabljene za obsežne, tako imenovane & ldquokompleksne kulture. & Rdquo Raziskovalci so poskušali razumeti kulturne vzorce nacionalnih držav, kot so Velika Britanija, Nemčija, Japonska in Sovjetska zveza, večinoma s posrednimi metodami in ne s potovanjem v te države. Te se včasih imenujejo tudi ldquostudije kulture na daljavo. & Rdquo

Študije o nacionalnem značaju v vojnem in povojnem obdobju so znanstveniki pozneje kritizirali zaradi njihove homogenosti in preveč posploševanja. Te študije, ki so jih nekatere financirale neposredno vladne agencije, so zaznamovale novo stopnjo v stalnem odnosu med družboslovci in vlado ZDA.

Cenjena živila

Na zahtevo Ruth Benedict je Margaret Mead v začetku leta 1942 prišla v Washington, DC, da bi prevzela vlogo izvršne sekretarke Odbora za prehranske navade Nacionalnega raziskovalnega sveta. Eden od vidikov dela odbora je bil obravnava ugotavljanja, katera živila so bistvena za kulturne navade ljudi iz različnih nacionalnih okolij. Med drugim je bilo za ohranjanje morale pomembno, da imajo ljudje dostop do hrane, ki jim je najbolj pomembna. Ta dokument iz leta 1942 povzema nekatere ugotovitve odbora o vrednosti določenih živil za različne nacionalne skupine.

Odbor nacionalnega raziskovalnega sveta za prehranske navade. & ldquoHrana in morala, & rdquo Dodatek I, 19. november 1942. Stran 2. Strojepis. Oddelek za rokopise, Kongresna knjižnica (244c)

Demokracije in diktatorji

Ta serija kart prihaja iz družabne igre, ki sta jo razvila in tržila Mead in Bateson kot del svojega dela na področju nacionalne obrambe in morale. Igra temelji na & ldquotte osnovnih idejah, ki jih demokracije in diktatorji igrajo po različnih pravilih in delujejo z različnimi vrednotami. & Rdquo Igra je bila zasnovana tako, da bi jo lahko igrali tako otroci kot odrasli. & ldquo Idealno, & rdquo je napisal Mead, & ldquoza propagandne namene bi jo morala igrati celotna družina z očetom, ki razlaga točke. & rdquo Kljub Meadovim prizadevanjem, da bi igro prodal Parker Brothers, nikoli ni bila komercialno proizvedena.

Pismo o govoricah

Eden od Meadovih vojnih pomislekov, povezan z njenim delom o prehranskih navadah, je obvladoval govorice. V tem pismu svojemu svaku Leu Rostenu Mead raziskuje temo uporabe klinik za govorice za analizo in boj proti govoricam, zlasti na podeželju. Pismo, ki se nanaša na prejšnji pogovor, ki so ga imeli na to temo, je občutljive narave. Mead se je odločil, da ne bo poslal pisma z oznako & ldquoNe poslano & mdashKeep. Uniči ogljik. & Rdquo Rosten, družboslovni znanstvenik in pisatelj, je med drugo svetovno vojno delal za Urad za vojne informacije.

Margaret Mead. Pismo Leu Rostenu. 14. oktober 1942. Stran 2. Strojepis. Oddelek za rokopise, Kongresna knjižnica (238a)

& ldquoRomorme nas stanejo življenja & rdquo

Eden od problemov, ki so jih družboslovci obravnavali med vojno, je bilo, kako obvladati govorice. Na videz nedolžni pogovori bi lahko v vojnem času sovražniku dali škodljive informacije. V odgovor na zahteve ženskih skupin je vojno ministrstvo pripravilo & ldquo kodeks pogovora med vojno, & rdquo, ki je spomnilo: & ldquoKaj ni varno za tiskanje, ni varno reči! & Rdquo

Ta plakat iz knjižnične zbirke je bil del ameriške kampanje za preprečevanje malomarnega govora.


15.000 let stara kost in jesenska številka Reflections 2013

Nekdo je nekoč vprašal antropologinjo Margaret Mead, kaj meni, da je prvi dokaz civilizacije. Odgovorila je: človeška stegenska kost z zaceljenim zlomom, najdena na arheološkem najdišču, starem 15.000 let. Zakaj ne orodja za lov ali verske artefakte ali primitivne oblike skupnostne samouprave?

Mead poudarja, da je moral posameznik, da je preživel zlomljeno stegnenico, dovolj dolgo, da se je ta kost zacelila. Drugi so morali zagotoviti zatočišče, zaščito, hrano in pijačo v daljšem časovnem obdobju, da je tovrstno zdravljenje mogoče.

Velika antropologinja Margaret Mead meni, da je prvi pokazatelj človeške civilizacije dolgotrajna oskrba tistega, ki je zlomljen in v stiski, kar dokazuje zlomljena stegenska kost, ki je bila ozdravljena.

To zgodbo pripoveduje Ira Byock, avtoriteta paliativne medicine, v svoji knjigi Najboljša možna oskrba: prizadevanje zdravnika, da oskrbo spremeni do konca življenja (Avery, 2012). Knjigo lahko na več načinov razumemo kot razširjen komentar znanega aforizma v medicini: "Včasih zdraviti, pogosto olajšati, vedno tolažiti."


Poglej si posnetek: Margaret Mead u0026 James Baldwin - A Rap On Race 1971 (Januar 2022).